"كيف نقرأ "!

طرَق "ساعي البريد" الباب، خرج الأبُ، فسلَّمهُ الساعي رسالةً، وقال: إنَّها لابنتك!

لم يكن الأب يعرف القراءة، وأخذت الهواجس والوساوس تنتابه؛ ممن الرسالة؟ وما مضمونها؟ وهل البنت...؟!

خرج مسرعاً إلى الطريق لعلَّه يجد من يقرأ له الرسالة لتطمئنَّ نفسُه، وجد معلمةَ المدرسة في الطريق، فقال: "هذا هو المطلوب!" سأل الأبُ: "أتقرئين لي هذه الرسالة التي وصلت لابنتي؟" أجابت المعلمةُ: "بالطبع!" فضَّت الرسالةَ، وبدأت بالقراءة... قرأت له رسالةَ غزل موجهةً لابنته من أحدهم!!

حمل الأبُ الرسالة، ومضى غاضباً، في الطريق لقي ابنَ صاحبِ البيت الذي يسكن فيه، فطلب منه أن يقرأ له الرسالة، يريد أن يتأكد! فقرأ الشاب، فإذا هي رجاءٌ من صاحب البيت للبنت أن تُذكِّر أباها بضرورة دفع أجرة البيت المُتراكمة عليه، عارضاً لها سوءَ الأحوال، وضيقَ ذات اليد!!

صاح الأبُ: "ما هذا؟! أصبح عندنا قراءتان لرسالةٍ واحدة! فما هي حقيقة الرسالة؟! لا بدُّ من ثالث ليُبيِّنَ لي ما في الرسالة".

فإذا بأحد الشباب ينتظرُ فرصتَه للعمل أو السفر، أعطاهُ الرسالة بعد أن شرحَ له الحال، قرأ الشاب، فتحدَّث عن صعوبة العيش في القرية، وقِلِّة فُرص العمل، وأنَّ من يُهاجر يجد فرصته في بلاد (الخواجات)!

شدَّ الرجل شعرَ رأسه، وصرخ: "ولكن، أين هي الحقيقة؟!" فلم يسمع إلاَّ صدى صوته، مع ضحكات من حوله من قُرَّاء الرسالة!!

لقد رأى كلٌّ منهم في الرسالة ما يُحبُّ أن يرى، وما في نفسه؛ لا ما هو موجود فيها فعلاً! لقد انعكست آمالُ كلٍّ منهم، ورغباته، وطبائعه على الرسالة، فلم يعُد يرى غيرها! وهكذا ضاعت الحقيقة بين هذه الآمال والرغبات والطبائع!!

إنها قصة تقع، وإن لم تكن بحذافيرها، إذ إنَّ جانب الرمزية والمبالغة (الدرامية) واضح فيها! وهذا كله غير مهم، فالذي يعنينا الفكرة العميقة والخطيرة التي أرادت القصة إيصالها.

إنَّها تتحدث عن الحقيقة التي تضيع عندما تتحول القراءة إلى حوار مع النفس، يقرأ من خلالها القارئ ما في نفسه لا ما هو مكتوب! وفي هذه الحالة تفقد القراءة قيمتها وغايتها.

فالكلمة هنا لا دلالة محددة لها، لأنَّه بمثل هذه القراءة تصبح دلالات الكلمة لا نهاية لها؛ إذ يُمكن أن تكون دلالاتها بعدد ما على البسيطة من قراء! ومع الأسف الشديد فإن هذه القراءة هي قراءتنا! فليتنا لا نقرأ فحسب! بل إننا عندما نقرأ؛ نقرأ قراءة خاطئة! مُسيَّرة! قراءة أميَّة!!

وكأنها جملة ينقضُ آخرُها أولَها! فكيف تكون قراءةً، وأميَّةً في الوقت نفسه؟! إنها لكذلك عندما تكون القراءة قراءةً للحروف فحسب دون فهم! ودون رابط بين أول الكلام وآخره، وبين كلمة في موضع وغيرها من الكلمات في مواضع أخرى! وبين قراءة الكلمة وقراءة الكون أو الواقع! هذه القراءة سمَّاها القرآن الحكيم (أُميَّةً!)، وعدَّ الذين يقرؤونها (أُميُّين!): {وَمِنْهُمْ أُمِيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ} [البقرة:78].

الأمانيُّ هي القراءة بلا وعي، ولذلك قال: {لاَ يَعْلَمُونَ}، ولم يقل: لا يقرؤون! فالقرآن يعدُّ الوقوف عند مستوى قراءة الحروف ضرباً من الأميَّة. 

فكيف نقرأ؟

سأذكر ما نحن عليه، وما ينبغي أن نكون عليه في سياق واحد اختصاراً، وتحقيقاً للفائدة المرجوَّة في مقالة مضغوطة، فالقضية التي نتحدث عنها كثيرة الذيول، عميقة الأبعاد، تحتاج لكتاب مسترسل!

هل نقرأ باسم الله؟! لا تتسرع في الإجابة وتقل: بدأ الشيخ يَخلِط! فكلنا نبدأ قراءتنا باسم الله! وقد يأخذ منا الثناء على الله - سبحانه - صفحات، فهل هذا هو الذي طلبه الله - تعالى - في أول كلمة نزلت في آخر رسالة: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق:1]؟!

إنَّ أبعاد القراءة باسم الله كَسَعَة هذا الكون، حسبنا منها الإشارة إلى ما نحن بصدده - أعني القراءة التي تُحقِّق هدفها - إنَّها استحضار رقابة الله حذراً من الوقوع في الطغيان! الطغيانِ في الفهم.. فحمل النفس على الفهم تكليف.. الطغيان في الدخول على النص، وقد قررنا ما نريده وما لا نريده، قبل أن نقرأ حرفاً!! إنها (بسم الله) التي تقينا هذه المصارع. وكما بينت لنا النصوص أنَّ القراءة بلا علم ضلال؛ بينت لنا أنَّ القراءة دون (بسم الله) طغيان.

وهذه القراءة تُفكِّكُ النص، بل وتُفكِّكُ الجملة، وأكاد أقول: بل وتفككُ الكلمة! إنها تغوص في الكلمة وتعزلها عما حولها، ثم تخرج منها لتدخل فيما بعدها، دون أيِّ رابطٍ بينهما!

إنَّها قراءة تُقَطِّع النَّصَّ، وتجعلك تفهم كلَّ جملة وكلَّ كلمة - إنْ فهمت - بعيداً عن سياقها، ولذلك فإنها تبني على كلِّ كلمة فكرة وقضية جديدة، لا علاقة لها بقضية النص الواحدة؛ بمعنى أنها تمتصُّ - ولا أقول تفهم أو تستنتج! لأنَّ صاحب هذه القراءة يتفاعل مع النص تفاعلاً غريزياً، فلا يستطيع أن يفهم! - من كل كلمة أو جملة قضيةً منفصلة! إنَّ النص في هذه القراءة يتكون من جزر عديدة منعزل بعضها عن بعض!

يقابل هذه القراءة:

التي تستعرض النصَّ كلَّه؛ لتفهم عنه ما يريد. وصاحبُ هذه القراءة يُدرك أنَّ أيَّ استبعاد لأيةِ كلمة - قصداً أو سهواً- سينتهي بالقارئ إلى نتائج لم يُردها النصُّ، وأنَّ الفرق بين وجود حرف وعدم وجوده يترتب عليه قضية هائلة رهيبة، قد تكون كالفرق بين الكفر والإيمان، كما في سورة (الكافرون)!

إنَّ سوء الفهم يعود إلى أنَّ القارئ يتناولُ النص، أو ينظر إليه من زاوية معينة لا إحاطة فيها، ولو سعى القارئ إلى امتلاك مهارة القراءة الشمولية، وتناولَ النَّصَّ من مُختلف الزوايا لَبنى فيما بينه وبين الكاتب جسراً متيناً من التواصل والتفاهم.

وأعني بها القراءة التي لا تَراكُم فيها؛ فصاحبُ هذه القراءة لا يبني شيئاً، يعيش مع النصِّ في لحظة زمنية مُجمَّدة، وقد يستمتع بقراءته، وقد يبكي ويضحك، ثم يخرج منها وكأنَّه لم يقرأ شيئاً! فذاكرته مخرومة، مُستباحة، لا تُمسك ماءً ولا تُنْبِتُ كلأً، قُدرته على الاستحضار معدومة، والأمر عنده أُنُف، دائماً يبدأ من جديد، فهو حقاً كالعصفور الذي لا تجربة له، يقع في الفخِّ نفسه الذي وقع فيه قبل قليل! فكيف تتوقع أن يبنيَ هذا النَّمطُ حواراً مع النص؛ بقصد الوصول إلى الفائدة والتفاعل؟!

يقابل هذه القراءة:

وهي قراءة تبني على ما سبق، وتربط اللاحق بالسابق، لِتُكوِّنَ - من بعدُ - مجموعةً من الأفكار والفوائد المتراكمة، التي بها يستطيع القارئ أنْ يَلِجَ إلى النصِّ؛ ليفهم عنه، ويتفاعل معه.

لئن سألتَ صاحبَ هذه القراءة: لماذا تقرأ؟ لقال لك: أنا أقرأ لأنني أعرف القراءة! وأمتلك كُتباً! وعندي حاسوب! وأزيدك: أنا رابط "انترنت"!!! فلماذا لا أقرأ؟! فهل يستطيع هذا القارئ أن يفهم النص ويتفاعل معه؟!

إنَّ القارئ الغريزي ينظر إلى النصِّ ولا يُبصره!! نظر مَن على بصره غشاوة!! ويُفكك حروفه تلقائياً دون أنْ تدخل هذه القراءة إلى (برنامجه) الذهني، ومواقفه من النَّصِّ - رفضاً أو موافقةً - مواقف غريزية، لا عمل للعقل فيها، فهي ردَّات أفعال، وسوانح خواطر، وليست مما يقتضيه العقل والفكر!

(فبِمَن يُقابَل القارئ الغريزي؟!

إنه القارئ الواعي المريد، الذي يستقبل النص استقبالاً مقصوداً، عقله معه، وذهنه حاضر، يعرف لماذا يقرأ، ويعرف ماذا يقرأ، ويعرف كيف يقرأ، القراءة له نورٌ يمشي به يضيء له الطريق، ويحس معها بالدهشة التي يشعر بها من يتطلع للمعرفة.  

إشكالية التَّحيز!

من أخطر ما يُعطِّل قيمة القراءة، ويُفقدها غايتها، أن يَدخُل القارئُ النص وهو مُتحيِّز بعاطفته إلى قناعة مبيتة لديه، فإذا فعل ذلك اختل معيار التقييم، وضلَّ مقياس الموضوعية! ولا يخفى على المراقب أن قراءتنا - على الأغلب - متحيزة عاطفياً وفكرياً؛ فنحن نحب أن نقرأ ما يدغدغ عواطفنا وإن خالف الحقيقة، ونأخذ موقفاً مبيتاً ممن نعرف أنه يخالفنا أو يطرح ما يزعجنا! وهذا يعني أن معيارنا في القراءة أهواؤنا، ورغباتنا، وقراراتنا السابقة، فمن وافقها فهو الذي لم تلد النساء مثله!!

ومن الأمثلة على ذلك: قضية السلبية والإيجابية.. فما هو مقياس السلبية والإيجابية عندنا؟ إنه ما نحب وما لا نحب! فإن قرأنا ما نتبنى ونحب فالكاتب إيجابي، وإلا فهو سلبي مُثبِّط!

ومثل ذلك: التفاؤل والتشاؤم؛ فمقياسهما لدينا حمَّال وجوه، والحَكَمُ في النهاية أهواؤنا ورغباتنا!

إنَّ القراءة المقابلة لهذه الآفة هي:

وأستدركُ بقولي: "قدر الإمكان"! لأنني أدرك أن الحياد المطلق غير مقدور عليه، لكن نُسدِّد ونقارب، إلى الدرجة تكون فيها القراءة أقربَ ما يكون إلى الحياد، وأبعدَ ما يكون عن القرارات السابقة.

إنَّ القراءة المحايدة قراءة تحب الحقيقة ولو أزعجتها، وتقبل الحق ولو كان من أبغض الناس، بل ولو كان من أفسق الناس، كما كان يقول أحد الكبار:

والقراءة المحايدة موضوعية، تحتكم إلى المعلومة التي تنقل الواقع كما هو، وتعرض الحقيقة كما ينبغي، لا كما تحب.

وأخيراً:

وأعني بها: القراءة التي تأخذ موقفاً بادي الرأي، تخطف الكلمة أو الجملة خطفاً، ثم تبني عليه قصراً من وجهات النظر المتعجلة. ومن قرأ هذه القراءة فحتماً سينقطع التواصل والتفاهم بينه وبين الكاتب، وسيُحمِّل كلَّ ما يقرأ تحميلاً لا إنصاف فيه، وسيُوظِّف كلَّ ما يعرفه من آليات التعامل مع النصوص؛ ليدعم وجهة نظره المتسرعة، فيشرع باصطياد الثغرات، أو ما يظن أنها ثغرات!! ليَطرحَ الكاتبَ أرضاً، ويحملَ المحتمل على الصريح، ويناديَ على رؤوس الأشهاد؛ ملوِّحاً بالمحتمل: أنْ هذا هو كاتبكم العظيم فاحذروه!!

ويقابل هذه القراءة..

التي لا تستعجل النتائج، وتعطي الكاتب الفرصة التي يستحقها للفهم عنه، وتحمل محتمله على صريحه، وتستخدم آليات فهم للوصول إلى الحقيقة.

وأخيراً، وتلخيصاً..

هي القراءة المبنية على الإخلاص، والإنصاف، والفهم، والوعي، والتدبر. القراءةُ التي تربط، وتستنتج.

إن بداية النهضة هي قراءة صحيحة! ولا يمكن أن ينجح شعار "التوحيد أولاً" دون هذه القراءة! فلا عجب أن كانت هذه الكلمة أول كلمة، في آخر رسالة، هذه الكلمة التي لا أجد - في وصف عظمتها وخطورتها - أبلغَ مما قاله سيد - رحمه الله - فيها : "الكلمة التي أدهشت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأثارت معه وعليه العالم!". فلله درُّ سيد - رحمة الله عليه - وكيف لا؛ وهي التي وضعها القرآن (بداية) للذين حمَّلهم مسؤولية تغيير العالم، وقيادة البشرية.

وقد سُئل (فولتير) مرةً عمَّن سيقود العالم، فأجاب : "الذين يعرفون كيف يقرؤون!". وها هي المطابع في العالم الإسلامي تدفع في كل عام آلافاً من الكتب، وها هي الشواهد تدل على أن الذين يقودون العالم هم الذين يحسنون القراءة، ونحن لا زلنا قابعين خلف حدود القراءة الأمية، العصافيرية،... إلى آخر تلك القائمة القاتمة!

إننا نمتلك وسيلة الحضارة، ومنهج التقدم: (القرآن)، ومع ذلك فإن حالة الوهن التي نعيشها تحرمنا الإفادة من هذا الكتاب الحكيم. إن حوارنا حوار طُرْش، والتواصل فيما بيننا معدوم، ولقد يصدق علينا: "إذا شرحت فكرتك لأحدهم عشرين مرة، ثم ظننت أنه قد فهمك؛ فأنت متفائل"!

وأختم بهذا الحديث الرائع، الذي يصف عجزنا عن القراءة المنتِجة، وكيف أن القراءة المطلوبة ليست مجرد قراءة الأحرف، فقد روى زياد بن لبيد فقال:

(ذكرَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - شيئاً، فقال: [وذاك عند ذهابِ العلم]، قُلنا: يا رسولَ الله! وكيف يذهبُ العلمُ ونحنُ قرأنا القرآنَ، ونُقرِئُه أبناءَنا، وأبناؤنا يُقرئون أبناءَهم؟! فقال : "ثَكِلتْكَ أمُّكَ يا ابنَ لبيد! إنْ كنتُ لأراكَ من أفقهِ رجلٍ بالمدينة! أوَ ليس هذه اليهودُ والنصارى يقرؤونَ التوراةَ والإنجيل، ولا ينتفعونَ ممَّا فيهما بشيءٍ؟!" رواه ابن ماجة وابن حبان بسند صحيح.